Le Migrazioni, il Bene comune e la Dottrina sociale della Chiesa. Intervento dell’Arcivescovo Giampaolo Crepaldi
Di particolare interesse il contributo di Ettore Gotti Tedeschi, che ha sviluppato un'analisi complessa e di lungo periodo, le cui conclusioni non mancano di andare oltre la stretta logica delle argomentazioni economiche che si vogliono dare al fenomeno. E dunque egli afferma: "Credo però che quasi nessuna di queste spiegazioni sia realmente sostenibile per spiegare il fenomeno nella sua interezza. Una serie di considerazioni e riflessioni lascia invece immaginare che detto fenomeno, più che spiegabile attraverso analisi tecniche e valutazioni economiche sia stato previsto e voluto per modificare la struttura sociale e religiosa della nostra civiltà, in pratica per ridimensionare il cattolicesimo, religione assolutista, fondamentalista e dogmatica”, per sostituirla con una religione più consona al Nuovo Ordine Mondiale, e ai “valori” che esso propugna".
Di seguito pubblichiamo l'intervento dell'Arcivescovo di Trieste, Mons. Giampaolo Crepaldi, che ha curato la stesura del Rapporto insieme a Stefano Fontana.
alla Presentazione dell’VIII Rapporto
sulla Dottrina sociale della Chiesa nel mondo
dell’Osservatorio Cardinale Van Thuân
Roma, Sala Marconi della Radio Vaticana, 15 febbraio 2017
L’annuale pubblicazione del Rapporto dell’Osservatorio sulla Dottrina
sociale della Chiesa nel mondo è diventato ormai un appuntamento
significativo per quanti si interessano alla Dottrina sociale della
Chiesa. Ringrazio quindi tutti i partecipanti a questo incontro e in
particolare il presidente Costalli e il Movimento Cristiano Lavoratori
che l’ha resa concretamente possibile.
A me spetta di dire una parola in conclusione, non certo una parola
conclusiva su un tema così importante e urgente. Vorrei farlo non
entrando a mia volta nelle pieghe concrete del problema, come hanno
fatto gli intervenuti, ma proponendovi una riflessione su quanto può
dare la Dottrina sociale della Chiesa non dico alla soluzione ma almeno
ad affrontare in modo corretto e conveniente la sfida.
Sia come vescovo sia come presidente dell’Osservatorio, devo notare che
c’è oggi tra i cattolici una tendenza ad affrontare il problema delle
migrazioni nella forma di una carità immediata senza però una
prospettiva politica costruttiva vera e propria. Noto una positiva
mobilitazione di sforzi e impegno per assistere l’immigrato e dargli
immediata solidarietà, ma meno l’impegno di affrontare con realismo il
problema in modo da approntare soluzioni non solo di solidarietà corta,
ma anche strutturate e funzionali sistemicamente. La carità è la regina
delle virtù sociali, come diceva già Leone XIII nella Rerum novarum,
ma egli scrisse le sue encicliche sociali, alla luce appunto della
carità, anche e soprattutto con l’obiettivo di costruire una società
conforme alla dignità dell’uomo e secondo i piani di Dio. La carità
immediata da volto a volto la Chiesa la esercitava già quando Leone XIII
scrisse la Rerum novarum, egli volle che si cominciasse anche ad
impegnarsi per una carità che potremmo chiamare “politica” nel senso
ampio del termine. Le migrazioni ci chiamano alla solidarietà immediata
ma, ancora di più, ad una solidarietà di più ampio respiro e di più
lungo termine che richiede non solo lo slancio entusiastico dell’aiuto
al bisognoso, ma l’utilizzo di tutto l’impianto della Dottrina sociale
della Chiesa, realismo e lungimiranza, capacità critica e realistica di
esaminare nella verità e non nell’ideologia tutti gli aspetti del
problema, capacità politica di costruire il futuro senza che sia il
futuro ad imporsi a noi.
Il quadro del problema delle migrazioni è complesso e proprio per questo
non richiede solo interventi sulla frontiera del bisogno immediato, ma
un realismo cristiano, capace di speranza “strutturata”. In gioco c’è
non solo il bene delle persone che premono per entrare nei paesi
occidentali , c’è anche il bene delle persone che rimangono là, nei
paesi di origine, c’è anche il bene dei cittadini dei paesi di
accoglienza che conservano dei diritti a fronte dei nuovi arrivi, c’è il
bene di quanti sono soggetti alle organizzazioni criminali, c’è il bene
delle nostre società che non possono permettersi di importare soggetti
destabilizzanti camuffati da immigrati e richiedenti asilo. C’è il bene
di colui che arriva con la sua cultura di origine, ma c’è anche il bene
della signora anziana che ormai è la sola autoctona nel condominio dove
abita, attorniata da costumi e usanze che la fanno sentire estranea a
casa propria. Come si vede da questi pochi esempi il problema della
immigrazione va inquadrato all’interno della ricerca del bene comune,
sul quale tema la Dottrina sociale della Chiesa ha detto tanto e ha
ancora tanto da insegnare.
Sarebbe sbagliato pensare che la generosa accoglienza e l’impegno,
diciamo così, “sul bagnasciuga” fossero sufficienti. Una Chiesa e un
mondo cattolico impegnato solo in quel senso farebbero certamente il
loro dovere, ma non lo farebbero tutto. Interessarsi solo di chi arriva e
poco o niente di chi rimane là, colpevolizzare prevalentemente i
cittadini dei paesi di accoglienza, non distinguere le diverse
situazioni tra gli immigrati, considerare con eccessiva faciloneria il
problema difficile e arduo della integrazione, non sono atteggiamenti
che si possano far risalire alla concezione del bene comune proposta
dalla Dottrina sociale della Chiesa.
Non bisogna poi dimenticare che del bene comune non fanno parte solo
elementi di ordine sociale, come per esempio il lavoro, l’economia, la
tenuta del sistema di welfare e così via. Il bene comune ha anche una
componente etica ed una componente religiosa. Bisogna chiedersi con
realismo se i popoli dell’accoglienza hanno diritto a conservare la
propria identità culturale e religiosa, così come ce l’hanno i popoli
della migrazione. E bisogna chiedersi come questo rapporto possa essere
risolto in modo non di semplice giustapposizione. Tutti conosciamo i due
pericoli incombenti: il primo è che tutte le culture diventino
sottoculture rispetto ad una nuova cultura mondialista egemone in mano
ai centri di potere transnazionali; la seconda è che si assista ad una
balcanizzazione dell’Europa, divisa in tante enclaves autonome in tutti
gli aspetti di autogoverno nella via reale seppure formalmente
ossequienti alle leggi formali dello Stato.
Noto un eccesso di irenismo quando oggi si parla di società
multiculturale e multireligiosa. Non mancano esperienze di positiva
integrazione, ma bisogna riconoscere che nella maggior parte dei casi la
società multiculturale e multireligiosa ha recato con sé anche tanti
problemi e sofferenze. Questo capita soprattutto quando tale società
viene in un certo senso imposta e le migrazioni – accanto alle tante
loro cause - hanno anche quella di obbedire a regie geopolitiche
internazionali.
Possiamo tornare allora al problema da cui siamo partiti. Anche il
rilevante problema delle migrazioni ha bisogno della Dottrina sociale
della Chiesa. Non può essere affrontato solo con interventi di carità
immediata, ma con una visione d’insieme circa l’autentico bene comune.
Ora, il bene comune, secondo la Dottrina sociale della Chiesa, ha tre
dimensioni: una dimensione etica, una dimensione analogica ed una
dimensione verticale. Nel conflitto delle visioni morali, nel
centralismo burocratico e nel secolarismo prevalente, l’Occidente, e
specialmente l’Europa, non trova le risorse interne per affrontare
questo problema esterno. Ed è ancora la Dottrina sociale della Chiesa a
chiedere che la ragione e la politica facciano il loro dovere. E’
ancora la Dottrina sociale della Chiesa a chiedere che anche la carità
non sia cieca, ma realistica e lungimirante.
S.E. Mons. Giampaolo Crepaldi - Fonte
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