Messa in rito carmelitano
di Daniele Di Sorco
Apprendo da New Liturgical Movement
che su youtube è disponibile una serie di video che mostrano una Messa completa nel rito utilizzato dai Carmelitani dell’Antica Osservanza (calzati) prima delle riforme postconciliari.
Principali differenze rispetto al rito romano:
1) Al principio della Messa, dopo il segno di croce, si omette l’antifona Introibo, il salmo Iudica me e il versetto Adiutorium; al loro posto si dice il versetto Confitemini Domino quoniam bonus. R. Quoniam in saeculum misericordia eius.
2) Il Confiteor e il Misereatur presentano diverse variazioni: Confiteor Deo omnipotenti, beatae Mariae semper Virgini, beato Patri nostro Eliae, omnibus Sanctis, et vobis, fratres, quia peccavi nimis cogitatione, locutione, opere et omissione: mea culpa. Ideo precor beatam Mariam semper Virginem, beatum Patrem nostrum Eliam, omnes Sanctos et vos, fratres, orare pro me ad Dominum Iesum Christum. – Misereatur tui omnipotens Deus et dimittat tibi omnia peccata tua: liberet te ab omni malo, conservet et confirmet in omni opere bono, et perducat ad vitam aeternam. Amen.
3) Dopo che i ministri hanno ripetuto il Confiteor e ricevuto l’assoluzione (l’Indulgentiam è come nel rito romano) si dice il versetto Adiutorium nostrum.
4) Nella preghiera Aufer a nobis si dice cunctas iniquitates anziché semplicemente iniquitates.
5) La liturgia della parola si svolge come nel rito romano. Tuttavia al titolo del Vangelo si risponde: Gloria tibi, Domine, qui natus es de Virgine, cum Patre et Sancto Spiritu in sempiterna saecula. Amen. Questo almeno secondo la Synopsis rituum dalla quale trascrivo i testi della liturgia carmelitana. Noto però che nel video la risposta è identica a quella del rito romano. Può anche essere che la risposta lunga fosse impiegata alla Messa letta e quella breve alla Messa in canto.
6) Alla Messa solenne il calice viene portato all’altare e riempito di acqua e vino prima del Vangelo; alla Messa letta e cantata, invece, la preparazione del calice viene compiuta dal sacerdote prima dell’inizio della Messa.
7) I riti di Offertorio sono molto diversi rispetto alla liturgia romana. Si omette l’Oremus prima dell’antifona. Scoprendo il calice si dice: In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen. Pane e vino sono offerti insieme, con la patena collocata sopra il calice, dicendo: Acceptabilis sit maiestati tuae, omnipotens Deus, oblatio haec: quam tibi offerimus pro reatibus et facinoribus nostris: et pro stabilitate sanctae Ecclesiae catholicae, necnon et pro animabus omnium fidelium defunctorum. Per Christum Dominum nostrum. Amen. La patena viene collocata sotto il corporale. Sarà consegnata al suddiacono solo al Sanctus.
Segue la preghiera Suscipe, sancta Trinitas, caratterizzata anch’essa da alcune differenze rispetto al rito romano: Suscipe, sancta Trinitas, hanc oblationem, quam tibi offerimus in commemorationem passionis, resurrectionis, ascensionis in caelum Domini nostri Iesu Christi, et honore beatae et gloriosae Dei genitricis semperque Virginis Mariae, et omnium Sanctoum, qui tibi placuerunt ab initio mundi: ut illis proficiat ad honorem, nobis autem ad salutem; et omnibus illis pro nobis intercedentibus in caelis, sit in salutem vivorum et requiem defunctorum. Qui vivis et regnas in saecula saeculorum. Amen.
9) Le offerte, quindi, vengono benedette con la formula: Benedictio Dei omnipotentis, Patris et Filii et Spiritus Sancti, descendat super hanc oblationem et maneat semper. Amen. Durante l’incensazione delle offerte si dice, come nel rito romano, Incensum istud. Il resto dell’incensazione avviene in silenzio. La lavanda delle mani non presenta differenze. Dopo di essa si dice: In spiritu humilitatis et in animo contrito suscipiamur a te, Domine, et sic fiat sacrificium nostrum ut a te suscipiatur hodie et placeat tibi, Domine Deus. Amen. Si noti l’inversione: nel rito romano In spiritu humilitatis si dice prima di benedire le offerte e Suscipe, sancta Trinitas dopo essersi lavati le mani.
10) All’Orate, fratres si risponde: Memor sit Dominus omnis sacrificii tui: et holocaustum tuum pingue fiat, tribuat tibi secundum cor tuum et omnem consilium tuum confirmet. La secreta è preceduta da Domine, exaudi, come le orazioni del Breviario.
11) Il prefazio, il canone e il Pater noster si svolgono come nel rito romano. Tuttavia all’Unde et memores si tengono le braccia allargate in forma di croce, come nel rito ambrosiano, e al Supplices te rogamus si incrociano sul petto. Notare che il Libera nos si dice tenendo la patena sollevata, anziché appoggiata all’altare. Solo al termine della preghiera si fa con essa il segno della croce, dopo averla baciata e appoggiata su entrambi gli occhi.
12) Facendo cadere il frammento di ostia nel calice si dice: Haec sacrosancta commixtio Corporis et Sanguinis Domini nostri Iesu Christi fiat mihi et omnibus sumentibus salus mentis et corporis, et ad vitam aeternam promerendam atque capessendam praeparatio salutaris. Per eundem Dominum nostrum Iesum Christum. Dopo la frazione, la parte sinistra dell’ostia non viene deposta sulla patena, ma è tenuta in mano fino alla Comunione.
13) Particolarissimo il rito della pace. Il celebrante, dopo aver detto Domine Iesu Christe, qui dixisti, bacia la palla e il labbro del calice. Poi, continuando a tenere l’ostia con la sinistra e rimanendo rivolto all’altare, pone la mano destra sulla spalla del diacono e gli dice: Habete vinculum caritatis, ut apti sitis sacrosactis mysteriis Domini nostri Iesu Christi.
14) Le preghiere che si recitano per prepararsi alla Comunione sono come nel rito romano. Prendendo l’ostia, però, al posto di Panem caelestem si dice: Salve, Salus mundi, Verbum Patris, Hostia sacra, viva Caro, Deitas integra, verus Homo.
15) Anche le preghiere che accompagnano le abluzioni sono del tutto analoghe a quelle della liturgia romana. Tuttavia, alla fine del Quod ore sumpsimus, c’è una piccola aggiunta: … remedium sempiternum in vitam aeternam.
16) Dopo le abluzioni si recita l’invocazione: Tibi laus, tibi gloria, tibi gratiarum actio, o beata et benedicta et gloriosa Trinitas, Pater et Filius et Spiritus Sanctus.
17) La conclusione della Messa si svolge come nel rito romano, salvo alcune variazioni di poco conto nella preghiera Placeat. Tuttavia dopo la benedizione e prima dell’ultimo Vangelo si recita il Salve, Regina con relativo versetto e orazione.
18) Si noti, infine, che i ministranti indossano il camice al posto della cotta. Questo avveniva anche presso i Domenicani, ma soltanto nei giorni più solenni.
Il motu proprio Summorum Pontificum, pur riguardando solo il rito romano, ha dato avvio a un consistente movimento di riscoperta degli altri riti latini nella forma utilizzata prima delle riforme postconciliari. Nella diocesi di Milano si celebra regolarmente il rito ambrosiano antico. E già da qualche tempo i Domenicani americani si stanno distinguendo per la riscoperta del loro rito proprio, purtroppo abbandonato nel 1969 a favore del rito romano. C’è da augurarsi che anche i Carmelitani dell’Antica Osservanza facciano qualche passo nella stessa direzione.
Apprendo da New Liturgical Movement
che su youtube è disponibile una serie di video che mostrano una Messa completa nel rito utilizzato dai Carmelitani dell’Antica Osservanza (calzati) prima delle riforme postconciliari.
Principali differenze rispetto al rito romano:
1) Al principio della Messa, dopo il segno di croce, si omette l’antifona Introibo, il salmo Iudica me e il versetto Adiutorium; al loro posto si dice il versetto Confitemini Domino quoniam bonus. R. Quoniam in saeculum misericordia eius.
2) Il Confiteor e il Misereatur presentano diverse variazioni: Confiteor Deo omnipotenti, beatae Mariae semper Virgini, beato Patri nostro Eliae, omnibus Sanctis, et vobis, fratres, quia peccavi nimis cogitatione, locutione, opere et omissione: mea culpa. Ideo precor beatam Mariam semper Virginem, beatum Patrem nostrum Eliam, omnes Sanctos et vos, fratres, orare pro me ad Dominum Iesum Christum. – Misereatur tui omnipotens Deus et dimittat tibi omnia peccata tua: liberet te ab omni malo, conservet et confirmet in omni opere bono, et perducat ad vitam aeternam. Amen.
3) Dopo che i ministri hanno ripetuto il Confiteor e ricevuto l’assoluzione (l’Indulgentiam è come nel rito romano) si dice il versetto Adiutorium nostrum.
4) Nella preghiera Aufer a nobis si dice cunctas iniquitates anziché semplicemente iniquitates.
5) La liturgia della parola si svolge come nel rito romano. Tuttavia al titolo del Vangelo si risponde: Gloria tibi, Domine, qui natus es de Virgine, cum Patre et Sancto Spiritu in sempiterna saecula. Amen. Questo almeno secondo la Synopsis rituum dalla quale trascrivo i testi della liturgia carmelitana. Noto però che nel video la risposta è identica a quella del rito romano. Può anche essere che la risposta lunga fosse impiegata alla Messa letta e quella breve alla Messa in canto.
6) Alla Messa solenne il calice viene portato all’altare e riempito di acqua e vino prima del Vangelo; alla Messa letta e cantata, invece, la preparazione del calice viene compiuta dal sacerdote prima dell’inizio della Messa.
7) I riti di Offertorio sono molto diversi rispetto alla liturgia romana. Si omette l’Oremus prima dell’antifona. Scoprendo il calice si dice: In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen. Pane e vino sono offerti insieme, con la patena collocata sopra il calice, dicendo: Acceptabilis sit maiestati tuae, omnipotens Deus, oblatio haec: quam tibi offerimus pro reatibus et facinoribus nostris: et pro stabilitate sanctae Ecclesiae catholicae, necnon et pro animabus omnium fidelium defunctorum. Per Christum Dominum nostrum. Amen. La patena viene collocata sotto il corporale. Sarà consegnata al suddiacono solo al Sanctus.
Segue la preghiera Suscipe, sancta Trinitas, caratterizzata anch’essa da alcune differenze rispetto al rito romano: Suscipe, sancta Trinitas, hanc oblationem, quam tibi offerimus in commemorationem passionis, resurrectionis, ascensionis in caelum Domini nostri Iesu Christi, et honore beatae et gloriosae Dei genitricis semperque Virginis Mariae, et omnium Sanctoum, qui tibi placuerunt ab initio mundi: ut illis proficiat ad honorem, nobis autem ad salutem; et omnibus illis pro nobis intercedentibus in caelis, sit in salutem vivorum et requiem defunctorum. Qui vivis et regnas in saecula saeculorum. Amen.
9) Le offerte, quindi, vengono benedette con la formula: Benedictio Dei omnipotentis, Patris et Filii et Spiritus Sancti, descendat super hanc oblationem et maneat semper. Amen. Durante l’incensazione delle offerte si dice, come nel rito romano, Incensum istud. Il resto dell’incensazione avviene in silenzio. La lavanda delle mani non presenta differenze. Dopo di essa si dice: In spiritu humilitatis et in animo contrito suscipiamur a te, Domine, et sic fiat sacrificium nostrum ut a te suscipiatur hodie et placeat tibi, Domine Deus. Amen. Si noti l’inversione: nel rito romano In spiritu humilitatis si dice prima di benedire le offerte e Suscipe, sancta Trinitas dopo essersi lavati le mani.
10) All’Orate, fratres si risponde: Memor sit Dominus omnis sacrificii tui: et holocaustum tuum pingue fiat, tribuat tibi secundum cor tuum et omnem consilium tuum confirmet. La secreta è preceduta da Domine, exaudi, come le orazioni del Breviario.
11) Il prefazio, il canone e il Pater noster si svolgono come nel rito romano. Tuttavia all’Unde et memores si tengono le braccia allargate in forma di croce, come nel rito ambrosiano, e al Supplices te rogamus si incrociano sul petto. Notare che il Libera nos si dice tenendo la patena sollevata, anziché appoggiata all’altare. Solo al termine della preghiera si fa con essa il segno della croce, dopo averla baciata e appoggiata su entrambi gli occhi.
12) Facendo cadere il frammento di ostia nel calice si dice: Haec sacrosancta commixtio Corporis et Sanguinis Domini nostri Iesu Christi fiat mihi et omnibus sumentibus salus mentis et corporis, et ad vitam aeternam promerendam atque capessendam praeparatio salutaris. Per eundem Dominum nostrum Iesum Christum. Dopo la frazione, la parte sinistra dell’ostia non viene deposta sulla patena, ma è tenuta in mano fino alla Comunione.
13) Particolarissimo il rito della pace. Il celebrante, dopo aver detto Domine Iesu Christe, qui dixisti, bacia la palla e il labbro del calice. Poi, continuando a tenere l’ostia con la sinistra e rimanendo rivolto all’altare, pone la mano destra sulla spalla del diacono e gli dice: Habete vinculum caritatis, ut apti sitis sacrosactis mysteriis Domini nostri Iesu Christi.
14) Le preghiere che si recitano per prepararsi alla Comunione sono come nel rito romano. Prendendo l’ostia, però, al posto di Panem caelestem si dice: Salve, Salus mundi, Verbum Patris, Hostia sacra, viva Caro, Deitas integra, verus Homo.
15) Anche le preghiere che accompagnano le abluzioni sono del tutto analoghe a quelle della liturgia romana. Tuttavia, alla fine del Quod ore sumpsimus, c’è una piccola aggiunta: … remedium sempiternum in vitam aeternam.
16) Dopo le abluzioni si recita l’invocazione: Tibi laus, tibi gloria, tibi gratiarum actio, o beata et benedicta et gloriosa Trinitas, Pater et Filius et Spiritus Sanctus.
17) La conclusione della Messa si svolge come nel rito romano, salvo alcune variazioni di poco conto nella preghiera Placeat. Tuttavia dopo la benedizione e prima dell’ultimo Vangelo si recita il Salve, Regina con relativo versetto e orazione.
18) Si noti, infine, che i ministranti indossano il camice al posto della cotta. Questo avveniva anche presso i Domenicani, ma soltanto nei giorni più solenni.
Il motu proprio Summorum Pontificum, pur riguardando solo il rito romano, ha dato avvio a un consistente movimento di riscoperta degli altri riti latini nella forma utilizzata prima delle riforme postconciliari. Nella diocesi di Milano si celebra regolarmente il rito ambrosiano antico. E già da qualche tempo i Domenicani americani si stanno distinguendo per la riscoperta del loro rito proprio, purtroppo abbandonato nel 1969 a favore del rito romano. C’è da augurarsi che anche i Carmelitani dell’Antica Osservanza facciano qualche passo nella stessa direzione.
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